SOALAN

(( WKTU PERMULAAN DTG HAID:

jika dtg haid di dlm wktu subuh sdangkan ia blm lagi mengerjakan smyg subuh maka wajib baginya mengqadho smyg subuh itu bila dh suci nnti..

Begitu juga bg smyg zohor dan magrib.

Adapun jika dtg haid dlm wktu asar padahal ia belum lagi mengerjakn smyg asar maka wajib baginya bila suci nanti ia mengqadho smyg asar dan zohor sekali walaupn dia telah smyg zohor.

Jika kedatangan haid wktu isyak sedangkan ia blm mengerjakan smyg isyak maka wajib atasnya qadho smyg isyak dan magrib.

Dr kerana smyg2 ini boleh dijamakkan iaitu zohor dgn asar dan magrib dgn isyak.

WKTU PUTUS HAID:

Jika ia memeriksa wktu putus haidnya didlm wktu subuh dan didapati telah kering maka wajib baginya:

1.mandi wajib dan smyg subuh.
2.qadho smyg isyak krn mgkin ia putus sbnrnya dlm wktu isyak.
3.qadho smyg magrib skali krn jika haidnya kering wktu isyak maka wajib smyg isyak dan qadho smyg magrib dan dari krn smyg isyak dan magrib boleh dijamak(dihimpun).

Jika haidnya didapati kering dlm wktu asar maka wajib baginya mandi dan smyg asar kmdian qadho zohor krn kedua2 smyg ini boleh dihimpunkn walaupn dlm wktu zohor td haidnya masih blm kering.

Jika haidnya kering dlm wktu zohor maka wajib baginya mandi dan smyg zohor sahaja.

Jika cuai dlm menentukan wktu putus haid lalu tidak mandi dan mengerjakan smyg dlm wktunya maka dihukumkan dia meninggalkan smyg dgn sengaja. Wajib taubat dan wajib qadho )).

Penjelasan ini sebenarnya diambil daripada satu penulisan berkenaan dengan BAB HAIDH, NIFAS DAN ISTIHADHAH PETIKAN DARIPADA KITAB SABILAL MUHTADIN yang ditulis oleh seorang Ustazah.

Harap ustaz dapat bagi penjelasan secara terperinci betul ke apa yang disebut ni ? Jazakumullahukhaira.
.
.
JAWAPAN

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد.

اللهم هداية للصواب
.
.
1. Para Asatizah yang mukhlisin yang menyampaikan agama kepada hamba-hamba ALLAH adalah golongan yang cukup mulia disisi agama, sehinggakan Nabi saw meletakkan mereka sebagai pewaris Nabi.

Nabi saw bersabda :

إِنَّ العُلَمَاءَ وَرَثَةُ الأَنْبِيَاءِ، إِنَّ الأَنْبِيَاءَ لَمْ يُوَرِّثُوا دِينَارًا وَلَا دِرْهَمًا إِنَّمَا وَرَّثُوا العِلْمَ، فَمَنْ أَخَذَه أَخَذَ بِحَظٍّ وَافِرٍ

" Sesungguhnya para ulama adalah pewaris para nabi, sesungguhnya para nabi tidaklah mewariskan dinar dirham dirham akan tetapi mereka mewariskan ilmu, maka barangsiapa yang mendapatkan ilmu mereka, maka sesungguhnya ia telah beruntung ”.

[ HR Abu Daud, at-Tirmizi ]
.
.
2. Namun kita perlu tahu bahawa kesilapan bukanlah suatu perkara yang asing bagi setiap orang sehingga para Asatizah yang merupakan pewaris nabi sekalipun tidak terlepas.

Ini adalah suatu hakikat yang telah dinyatakan oleh agama bahawa sifat maksum hanyalah milik para Nabi dan Rasul Salawatullah wasalamuhu 'alihim.

Sabda nabi saw :

كل ابن آدم خطاء وخير الخطَّائين التوّابون.

Setiap anak adam melakukan kesalahan, dan sebaik-baik orang yang melakukan kesalahan adalah orang yang bertaubat.

[ HR at-Tirmizi ]

Imam Malik Rahimahullah berkata :

كل أحد يؤخذ من قوله و يرد عليه إلا صاحب هذا القبر.

" Setiap orang diambil perkataannya dan ditolak melainkan tuan maqam ini, iaitu Rasulullah saw ".
.
.
3. Dalam penulisan diatas walaupun ada perkara yang betul, namun ada juga beberapa perkara yang SALAH disisi Mazhab Syafie.

Pada pandangan Ana kesilapan tersebut terjadi kerana penulisnya - Hafizahallah waghafara laha - tidak memahami secara betul apa yang disebutkan didalam Kitab Sabila Al-Muhtadin.
.
.
4. Perkataan beliau - Hafizahallah wa ghafara laha - :

(( WAKTU PERMULAAN DATANG HAID :

jika datang haid di dalam waktu subuh sedangkan ia belum lagi mengerjakan sembahyang subuh maka wajib baginya mengqadha sembahyang subuh itu bila dah suci nanti.

Begitu juga bagi sembahyang zohor dan maghrib ))

(1). Didalam fiqh permasalahan ini dinamakan sebagai (طرو المانع) iaitu datangnya sesuatu yang menghalang kewajipan solat.

Hukum yang betul disisi Mazhab Syafie untuk permasalah ini adalah seperti dibawah :_

Jika haid keluar sedangkan perempuan itu belum lagi mengerjakan solat fardhu maka perlu diperhatikan :

Adakah dia sempat tempoh waktu untuk mengerjakan solat fardhu antara permulaan masuk waktu solat fardhu dan waktu keluar darah haid atau dia tidak sempat tempoh tersebut.

1). Sekiranya dia sempat tempoh waktu tersebut maka WAJIB dia qadha semula solat fardhu itu setelah suci nanti.

2). Manakala jika dia tidak sempat kadar tersebut maka TIDAK WAJIB dia qadha semula solat fardhu itu setelah suci.

Hukum ini adalah untuk kesemua solat fardhu.

Apa yang dijelaskan diatas disebut didalam kitab Sabila al-Muhtadin juz.1 hlm.166 baris yang ke 7 daripada atas hingga baris yang ke 12 dan baris yang ke 16 hingga baris 17. cetakan Halabi Fathaniy edisi jawi.

Didalam Kitab منهاج الطالبين ada menjelaskan :

وَلَوْ حَاضَتْ أَوْ جُنَّ أَوَّلَ الْوَقْتِ وَجَبَتْ تِلْكَ إنْ أَدْرَكَ قَدْرَ الْفَرْضِ، وَإِلَّا فَلَا.

" Sekiranya seorang perempuan keluar darah haid atau seorang jadi gila pada awal waktu solat fardhu maka wajib solat fardhu itu kalau dia mendapat kadar tempoh solat itu. Namun jika dia tidak mendapat kadar tempoh solat fardhu itu maka tidak wajib dia mengerjakan solat itu ".

SEBAGAI CONTOH:

Waktu zohor masuk pada pukul 1.30 ptg. Tempoh yang diperlukan untuk solat zohor 4 rakaat ialah 5 minit.

= Fathimah datang haid pada pukul 1.36 sedangkan dia belum melakukan solat zohor lagi sebelum datang haid.

Jadi Fathimah telah sempat kadar tempoh 6 minit daripada permulaan waktu zohor sehingga keluar darah haid, yang mana kadar tempoh ini adalah kadar tempoh yang boleh dia selesaikan solat Fardhu zohor.

Hukumnya : WAJIB Fathimah qadha semula solat zohor itu setelah suci nanti.

= Zainab datang haid pada pukul 1.33 sedangkan dia belum melakukan solat zohor lagi sebelum datang haid.

Jadi Zainab hanya sempat kadar tempoh 3 minit daripada permulaan waktu zohor sehingga keluar darah haid yang mana kadar tempoh ini tidak sempat dia menyelesaikan solat Fardhu zohor 4 rakaat

Hukumnya : TIDAK WAJIB Zainab qadha semula solat zohor itu setelah suci nanti.
.
.
5. Perkataan Penulis tersebut - Hafizahallah wa ghafara laha - :

(( Adapun jika datang haid dalam waktu asar padahal ia belum lagi mengerjakn sembahyang asar maka wajib baginya bila suci nanti ia mengqadha sembahyang asar dan zohor sekali walaupn dia telah sembahyang zohor.

Jika kedatangan haid waktu isyak sedangkan ia belum mengerjakan sembahyang isyak maka wajib atasnya qadha sembahyang isyak dan magrib.

Dari kerana sembahyang-sembahyang ini boleh dijamakkan iaitu zohor dengan asar dan maghrib dengan isyak )).

(1). Sebenarnya hukum bagi permasalahan ini adalah sama dengan hukum permasalahan yang disebutkan diatas.

Apabila datang haid didalam waktu asar atau waktu isya' sedangkan perempuan itu belum solat lagi maka hukumnya seperti yang telah dijelaskan diatas.

Apa yang DIWAJIBKAN keatasnya adalah qadha solat asar dan isya' sahaja.

Tidak Wajib dia Qadha semula solat zohor bersama solat asar dan solat Maghrib bersama solat isyak sekiranya dia telah mengerjakan solat zohor dan maghrib itu.

Subhanallah!!! Alangkah peliknya penulis buku tersebut dia mewajibkan pula solat zohor dan maghrib keatas perempuan itu sedangkan perempuan itu telah melakukan solat zohor dan maghrib dalam keadaan perempuan itu suci daripada haid.

Subhanallah!!! Kenapa terjadi dua kali melakukan solat zohor dan maghrib ?. Apakah yang membatalkan solat zohor dan maghrib itu sehingga dia perlu membuat kali kedua ?.

Apa yang dijelaskan disini sebenarnya disebut didalam kitab Sabila al-Muhtadin juz.1 hlm.166 baris paling bawah hingga baris yang ke 2 hlm.167, cetakan Halabi Fathaniy edisi jawi.

[ " Adapun jika tiada atasnya mani' didalam waktu itu dan diperbuatnya akan sembahyang yang didalam waktu itu, tiadalah wajib atasnya mengqadha dia, kerana bahawasanya telah diperbuatnya akandia didalam ketika sunyi ia daripada mani' ".]

(2) Ya, tidak dinafikan memang dibincangkan dalam kitab fiqh mazhab Syafie bahawa ada permasalahan yang apabila datang haid pada waktu asar maka kena qadha solat asar dan zohor.

Begitu juga apabila datang haid pada waktu isya', kena qadha semula isyak' dan maghrib.

Tetapi permasalah ini berbeza dengan permasalahan diatas.

Kadang-kadang keunikan susunan ibarat kitab turas oleh ulama fiqh menyebabkan berlaku kecelaruan daripada pihak pembacanya pada memahami ibarat tersebut.

Berhati-hatilah ketika melangkah masuk kedalam taman kitab-kitab turas. Tanpa peralatan yang secukupnya kamu akan tersesat dicelah-dicelah rimbunan daun-daun hijaunya.

(3) Penjelasan tentang permasalahan kena qadha zohor dan asar atau maghrib dan isya' apabila seorang perempuan datang haid pada waktu asar atau waktu isya' sedangkan dia belum mengerjakan solat asar atau isya' itu adalah seperti dibawah :

Sebagai contoh : waktu zohor pukul 1.30 hingga 4.30. Manakala waktu Asar 4.30 hingga 7.30.

= Daripada pagi hingga 4.30 ptg Nurul mengalami gila.

Hukumnya : tidak wajib atas Nurul solat Zohor kerana dia bukan Mukallaf dalam waktu zohor itu.

= Pukul 5.00 Nurul sembuh daripada gila.

Hukumnya : WAJIB Nurul solat asar. Dan WAJIB juga Nurul solat Zohor, kerana waktu asar juga adalah waktu zohor bagi orang yang melakukan jama' ta'khir.

Maksudnya zohor dan asar adalah satu waktu bagi orang yang melakukan jama' ta'khir.

Maka dikirakan satu waktu juga lah zohor dan asar bagi Nurul dalam kes ini.

= Tiba-tiba pada pukul 5.30 ptg Nurul keluar darah haid sedangkan dia belum mengerjakan solat zohor dan asar itu, padahal dia mempunyai kesempatan untuk mengerjakan kedua solat tersebut antara pukul 5.00 ptg hingga 5.30 ptg.

Hukumnya : Apabila suci nanti WAJIB Nurul qadha semula zohor dan asar itu.

Berbeza jika Nurul tidak sempat kadar mengerjakan solat dan bersuci didalam waktu asar sebelum datang haid dalam waktu asar.

Katakanlah waktu yang diperlukan untuk 4 rakaat zohor 5 minit. Kadar yang diperlukan untuk 4 rakaat asar 5 minit. Kadar yang diperlukan untuk bersuci 5 minit. Jumlah kesemuanya 15 minit.

= Pukul 5.00 ptg Nurul sembuh daripada gila. Pukul 5.03 ptg Nurul datang haid, sedangkan Nurul belum solat asar.

Hukumnya : TIDAK WAJIB nurul qadha semula solat asar itu, kerana Nurul tidak sempat kadar waktu mengerjakan solat tersebut diantara sembuh daripada gila dan datang haid.

= Pukul 5.00 petang Nurul sembuh daripada gila. Pukul 5.10 minit Nurul datang haid, sedangkan Nurul belum solat asar.

Hukumnya : WAJIB Nurul qadha solat asar sahaja kerana tempoh 10 minit hanya sempat bersuci dan satu solat sahaja.

Apa yang dijelaskan disini disebut didalam kitab Sabila al-Muhtadin juz.1 hlm.166 baris 15 daripada bawah hingga baris yang ke 3 daripada bawah. cetakan Halabi Fathaniy edisi jawi.

Masalah ini juga disebut dalam banyak kitab fiqh mazhab Syafie, antaranya :

حاشية البجيرمي على الخطيب 1/412 :

وَعِبَارَةُ الْمَنْهَجِ: وَلَوْ طَرَأَ مَانِعٌ فِي الْوَقْتِوَأَدْرَكَ قَدْرَ صَلَاةٍ وَطُهْرٍ لَا يُقَدَّمُ لَزِمَتْ مَعَ فَرْضٍ قَبْلَهَا إنْ صَلَحَ لِجَمْعِهِ مَعَهَا، وَأَدْرَكَ قَدْرَهُ. فَإِنْ قُلْت: إنَّ الْفَرْضَ طُرُوُّ الْمَانِعِ بَعْدَ الْعَصْرِ مَثَلًا فَيَكُونُ سَالِمًا مِنْ الْمَوَانِعِ وَقْتَ الظُّهْرِ فَلَا حَاجَةَ لِإِدْرَاكِ قَدْرِهِ مِنْ وَقْتِ الْعَصْرِ. قُلْت: يُصَوَّرُ ذَلِكَ بِمَا إذَا وُجِدَ مَانِعٌ وَقْتَ الظُّهْرِ كَجُنُونٍ ثُمَّ زَالَ وَقْتَ الْعَصْرِ.

نهاية الزين 1/50 :

وَأما وَقت الْإِدْرَاك فَهُوَ وَقت طرُو الْمَانِع فَلَو طَرَأَ عَلَيْهِ مَانع من الْمَوَانِع الَّتِي يُمكن طروها وَقد أدْرك من الْوَقْت زَمنا يسع الصَّلَاة وَجَبت هَذِه الصَّلَاة وَالَّتِي قبلهَا إِن كَانَت تجمع مَعهَا وخلا زَمنا يسعهما. وَأما طهرهما فَإِن كَانَ لَا يُمكن تَقْدِيمه على الْوَقْت كالتيمم ووضوء صَاحب الضَّرُورَة فَإِن شَرط صحتهما دُخُول الْوَقْت فَلَا بُد أَنيدْرك زَمنا يَسعهُ قبل طرُو الْمَانِع َإِن كَانَ يَصح تَقْدِيمه على الْوَقْت كوضوء السَّلِيم الَّذِي لم يمْنَع من تَقْدِيمهمَانع فَلَا يشْتَرط أَن يدْرك من الْوَقْت زَمنا يَسعهُ إِذا كَانَ يُمكن تَقْدِيمه على الْوَقْت.

مِثَال ذَلِك زَالَ حَيْضهَا فِي أول وَقت الْعَصْر مثلا وَأدْركت من وَقت الْعَصْر جُزْءا ثمَّ طَرَأَ عَلَيْهَا الْجُنُون فَإِن كَانَ زمن الْخُلُو من الْمَانِع يسع الْعَصْر وَالظّهْر وطهرهما وجبتا. وَإِن كَانَ لَا يسع إِلَّا الْعَصْر فَقَط وطهرها وَجَبت الْعَصْر وَحدهَا دون الظّهْر. وَالطُّهْر فِي هَذَا الْمِثَال لَا يُمكن تَقْدِيمه على الْحيض لِأَن الْوَقْت مَانع مِنْهُ.
.
.
6. Perkataan Penulis tersebut Hafizahallah .

(( WAKTU PUTUS HAID:

Jika ia memeriksa waktu putus haidnya didalam waktu subuh dan didapati telah kering maka wajib baginya:

1.mandi wajib dan sembahyang subuh.
2.qadha sembahyang isyak krn mgkin ia putus sbnrnya dlm wktu isyak.
3.qadho sembahyang magrib skali krn jika haidnya kering wktu isyak maka wajib sembahyang isyak dan qadho sembahyang magrib dan dari krn sembahyang isyak dan magrib boleh dijamak(dihimpun). ))

(1) Didalam fiqh permasalahan ini dinamakan sebagai (زوال المانع) iaitu hilangnya sesuatu yang menghalang kewajipan solat.

Apabila dia dapati darah haid telah berhenti dalam waktu subuh maka WAJIB dia mandi dan solat subuh, kerana perkara yang menghalang kewajipan solat sudah tiada.

Nabi saw bersabda :

فَإِذَا أَقْبَلَتِ الحَيْضَةُ، فَدَعِي الصَّلاَةَ وَإِذَا أَدْبَرَتْ فَاغْتَسِلِي وَصَلِّي

" Jika datang haid, tinggalkanlah solat. Jika telah selesai masa haid, mandilah dan solatlah ".

[ HR al-Bukhari ]

Kata Abdullah bin Abbas r.anhuma :

لاَ يَحِل لَهَا إِذَا رَأَتِ الطُّهْرَ سَاعَةً إِلاَّ أَنْ تَغْتَسِل.

" Tidak halal bagi seorang perempuan apabila dia melihat bersih daripada darah walaupun sekejap melainkan dia kena mandi ".

(2) TIDAK WAJIB dia qadha solat isyak selama mana dia tidak yakin darah haid berhenti didalam waktu isyak.

Menjadikan alasan kemungkinan darah putus sebenarnya dalam waktu isyak untuk mewajibkan qadha solat isyak adalah SUATU ALASAN YANG TIDAK TEPAT . Hal ini dari kerana disamping ada kemungkinan darah putus dalam waktu isyak,
ada juga kemungkinan darah itu masih ada dalam waktu isyak dan darah itu berhenti dalam waktu subuh.

Ketika mana ada dua kemungkinan, iaitu kemungkinan darah berhenti dalam waktu isya' dan kemungkinan juga darah berhenti dalam waktu subuh maka dalam Kaedah fiqh ada menyebut :

الأصل في كل حادث تقديره بأقرب زمن.

" Asal segala perkara yang baru ialah disandarkan kepada waktu yang terdekat ".

= Jadi perlu diambil kemungkinan yang paling dekat. Iaitu kemungkinan darah baru berhenti dalam waktu subuh. Maka tidak WAJIBLAH dia mengerjakan solat isyak.

Dalam Kaedah fiqh yang lain menyatakan :

الأصل بقاء ما كان على ما كان

" Asal sesuatu ialah kekal berdasarkan sesuatu yang ada sebelumnya "

Ada darah dalam waktu isyak adalah asal kerana darah sedang keluar. Manakala berhenti darah dalam waktu isyak adalah perkara yang baharu.

Ketika mana ada keraguan, iaitu kemungkin darah masih ada dalam waktu isyak dan kemungkinan juga darah telah berhenti dalam waktu isyak maka dikembalikan kepada asal, iaitu darah masih ada dan tidak berhenti dalam waktu isyak.

= Maka dihukumkan darah masih ada dalam waktu isyak yang mana keberadaannya menghalang kewajipan mengerjakan solat isyak.
.
.
7. Perkataan beliau Hafizahallah :

(( Jika haidnya didapati kering dlm wktu asar maka wajib baginya mandi dan smyg asar kmdian qadho zohor krn kedua2 smyg ini boleh dihimpunkn walaupn dlm wktu zohor td haidnya masih blm kering.

Jika haidnya kering dlm wktu zohor maka wajib baginya mandi dan smyg zohor sahaja )).

(1) Apa yang disebut oleh beliau disini BETUL disisi mazhab Syafie. Bahkan ia adalah pandangan majoriti ulama.

Apabila seorang perempuan suci daripada haid dalam waktu asar, maka wajib ia mengerjakan solat asar dan zohor.

Begitu juga apabila ia suci di dalam waktu isya' sebelum masuk subuh, maka wajib ia solat isya' dan maghrib untuk hari itu.

Hal ini dari kerana waktu solat zohor & asar / maghrib & isya adalah satu waktu bagi orang yang mempunyai keuzuran iaitu orang musafir. maka ketika dharurah lebih aula lagi keduanya satu waktu.

Di dalam kitab منهاج الطالبين hlm.22 imam An-Nawawi Rahimahullah menyebut :

والأظهر وجوب الظهر بإدراك تكبيرة آخر العصر والمغرب آخر العشاء.

" Pandangan al-Azhar adalah wajib solat zohor apabila sempat takbiratul ihram di hujung asar, dan wajib solat maghrib di hujung isya'."

Di dalam kitab الاقناع في حل ألفاظ متن أبي شجاع 1/124 ada menyebut :

وَيجب الظّهْر مَعَ الْعَصْر بِإِدْرَاك قدر زمن تَكْبِيرَة آخر وَقت الْعَصْر وَيجب الْمغرب مَعَ الْعشَاءبِإِدْرَاك ذَلِك آخر وَقت الْعشَاء لِاتِّحَاد وقتي الظّهْر وَالْعصر ووقتي الْمغرب وَالْعشَاء فِي الْعذر فَفِي الضَّرُورَة أولى .

" Wajib solat zohor bersama solat asar apabila sempat kadar masa takbir di akhir waktu asar. Dan wajib solat maghrib bersama isyak apabila sempat kadar tersebut pada penghujung waktu isyak, kerana waktu zohor dan asar satu waktu begitu juga waktu maghrib dan isyak ketika ada uzur, maka ketika dharurah adalah lebih utama lagi satu waktu ".

Berkata syeikh ibn Taimiyyah Rahimahullah di dalam kitab مجموع الفتاوى juz.2 hal.347 :

وَلِهَذَا قَالَ الصَّحَابَةُ كَعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ وَغَيْرِهِ: إنَّ الْمَرْأَةَ الْحَائِضَ إذَا طَهُرَتْ قَبْلَ طُلُوعِ الْفَجْرِ صَلَّتْ الْمَغْرِبَ وَالْعِشَاءَ. وَإِذَا طَهُرَتْ قَبْلَ غُرُوبِ الشَّمْسِ صَلَّتْ الظُّهْرَ وَالْعَصْرَ.وَهَذَا مَذْهَبُ جُمْهُورِ الْفُقَهَاءِ كَمَالِكٍ وَالشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ.

" Dan dari kerana inilah telah berkata Sahabat nabi saw seperti Abdur Rahman bin 'Auf dan lain-lain : Sesungguhnya seorang wanita yang haid apabila ia suci sebelum fajar maka wajib ia solat maghrib dan isya'. dan apabila ia suci sebelum terbenamnya matahari maka wajib baginya solat zuhur dan Asar. Ini adalah mazhab majoriti ulama fiqh seperti imam Malik, imam Syafie, dan imam Ahmad ".
.
.
والله أعلم بالصواب

أبو أسامة محمد حنفية بن الحاج حسين

مدير مركز الدراسات الإسلامية ببوكيت كيجغ كماسيك كمامن ترنجانو

lam eddah Talak Raj'ie tiba-tiba suaminya meninggal dunia maka eddahnya seperti berikut :

(1) Tidak hamil. Eddahnya berpindah kepada 4 bulan 10 hari.

(2) Hamil. Eddahnya sama iaitu dengan bersalin.
.
.
3.1. SANDARAN DALILNYA SEPERTI BERIKUT.

(1) Tidak hamil.

1)- Firman Allah Taala :

وَاَلَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا

Maksudnya : " Dan orang-orang yang meninggal dunia diantara kamu, sedang mereka meninggal isteri-isteri, hendaklah isteri-isteri itu menahan diri mereka ( beriddah ) selama empat bulan sepuluh hari."

( Al-baqarah 234 )

# Isteri yang masih berada dalam eddah talaq raj'ie ia masih hukum isteri. Maka apabila si suami meninggal dunia maka perlu dia mengambil eddah kematian suami iaitu 4 bulan 10 hari.

2)- Dalam kitab الإقناع في حل ألفاظ متن أبي شجاع 2/466 :

وَلَو مَاتَ عَن مُطلقَة رَجْعِيَّة انْتَقَلت إِلَى عدَّة وَفَاة بِالْإِجْمَاع كَمَا حَكَاهُ ابْن الْمُنْذر.

" Sekiranya seorang lelaki meninggal dunia sedangkan dia meninggalkan isteri yang telah ditalak dengan talak raj'ie maka berpindahlah isterinya itu kepada eddah wafat dengan ijmak ulama seperti apa yang dihikayat oleh imam ibnu Munzir."

3)- Imam Ibnu Qudamah dalam kitab المغني 8/94 ada menyebut :

وإذا مات زوج الرجعية, استأنفت عدة الوفاة , أربعة أشهر وعشرا , بلا خلاف . وقال ابن المنذر : أجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم على ذلك . وذلك لأن الرجعية زوجة يلحقها طلاقه , وينالها ميراثه , فاعتدت للوفاة , كغير المطلقة

" Apabila telah mati suami kepada isteri yang berada dalam eddah talak raj'ie maka hendaklah dia memulai eddah wafat, Iaitu 4 bulan 10 hari tanpa ada khilaf. Berkata Ibnul Munzir : Telah sepakat kesemua ulama yang kami hafaz dari mereka atas pandangan tersebut. Hal demikian itu adalah dari kerana isteri yang berada dalam eddah talak raj'ie adalah masih isteri yang dikenakan kepadanya talak yang dilakukan oleh suaminya dan dia mendapat pusaka suaminya, maka dia perlu mengambil eddah wafat."
.
.
(2) Hamil.

1)- Firman Allah Taala :

وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ.

Maksudnya : "perempuan-perempuan hamil tempoh eddah mereka ialah MELAHIRKAN KANDUNGAN mereka."
.
.
KESIMPULAN
.
.
Perempuan yang masih lagi berada dalam eddah talak raj'iy tiba-tiba suaminya meninggal dunia maka eddahnya itu berpindah kepada eddah baharu iaitu 4 bulan 10 hari.
.
.
والله أعلم بالصواب

Abu Usamah Mohd Hanapiah Bin Haji Husin

Mudir Pusat Pengajian Islam Bukit Kijang Air Jernih Kemasik Kemaman Terengganu.

30/12/2020

SOALAN

Salam.

Seorg isteri dicerai suami dgn tolak raj’ie. dalam tempoh eddah, suaminya meninggal. bagaimana dengan eddahnya beserta dengan dalilnya?.

Syukran.
.
.
JAWAPAN
.
.
بسم الله. والحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله. أما بعد. اللهم هداية للصواب.
.
.
1.0. Talak Raj’ie ialah talak yang mana si suami boleh mengembalikan semula isterinya tanpa perlu melakukan akad yang baharu selama mana si isteri itu masih lagi berada dalam eddah. Iaitu talak kali pertama atau talak kali kedua.
.
.
1.1 Eddah perempuan yang telah ditalak oleh suaminya adalah seperti berikut :

(1) Perempuan yang datang haid dan tidak hamil. Eddahnya ialah 3 kali suci.

(2) Perempuan yang telah menopause atau belum datang haid. Eddahnya ialah 3 bulan.

(3) Perempuan yang hamil. Eddahnya ialah dengan bersalin.
.
.
1.2. SANDARAN DALILNYA ADALAH SEPERTI BERIKUT :

(1) Perempuan yang datang haid dan tidak hamil.

Firman ALLAH Taala :

وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ.

Maksudnya : " Dan perempuan-perempuan yang ditalak, (hendaklah) mereka menahan diri (menunggu) TIGA KALI SUCI."

( Al Baqarah 228 )
.
.
(2) Perempuan yang telah menopause atau belum datang haid.

Firman ALLAH taala :

وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ.

Maksudnya : " Dan perempuan-perempuan yang putus asa daripada haid di antara perempuan-perempuan kalian jika kamu ragu-ragu, maka masa eddah mereka adalah TIGA BULAN. dan begitu (juga) perempuan-perempuan yang belum datang haid."

( at-Thalaq 4 )
.
.
(3) Perempuan yang hamil.

Firman ALLAH Taala :

وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ.

Maksudnya : "perempuan-perempuan hamil tempoh eddah mereka ialah MELAHIRKAN KANDUNGAN mereka."

( at-Thalaq 4 )
.
.
2.0 Manakala Eddah perempuan yang kematian suami pula adalah seperti berikut:

(1) Tidak Hamil. Eddahnya ialah 4 bulan 10 hari.

(2) Hamil. Eddahnya ialah dengan bersalin.
.
.
2.1. SANDARAN DALILNYA ADALAH SEPERTI BERIKUT :

(1) Tidak Hamil.

Firman Allah Taala :

وَاَلَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا

Maksudnya : " Dan orang-orang yang meninggal dunia diantara kamu, sedang mereka meninggal isteri-isteri, hendaklah isteri-isteri itu menahan diri mereka ( beriddah ) selama empat bulan sepuluh hari."

( Al-baqarah 234 )
.
.
(2) Hamil.

1)- Firman Allah Taala :

وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ.

Maksudnya : "perempuan-perempuan hamil tempoh eddah mereka ialah MELAHIRKAN KANDUNGAN mereka."

( at-Thalaq 4 )

2)- Daripada Miswar bin Makhramah, beliau berkata:

أَنَّ سُبَيْعَةَ الْأَسْلَمِيَّةَ نُفِسَتْ بَعْدَ وَفَاةِ زَوْجِهَا بِلَيَالٍ فَجَاءَتْ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَاسْتَأْذَنَتْهُ أَنْ تَنْكِحَ فَأَذِنَ لَهَا فَنَكَحَتْ.

" Bahawasanya Subai’ah al-Aslamiyyah melahirkan beberapa malam setelah suaminya wafat, lalu dia datang berjumpa dengan Nabi saw dan meminta izin untuk berkahwin. Maka baginda saw pun mengizinkannnya. Kemudian dia pun berkahwin."

( HR Al-Bukhari )

3)- Kata imam An-Nawawi - Rahimahullah - dalam شرح مسلم 10/109 :

فَأَخَذَ بِهَذَا جَمَاهِيرُ الْعُلَمَاءِ مِنَ السَّلَفِ وَالْخَلَفِ فَقَالُوا عِدَّةُ الْمُتَوَفَّى عَنْهَا بِوَضْعِ الْحَمْلِ حَتَّى لَوْ وَضَعَتْ بَعْدَ مَوْتِ زَوْجِهَا بِلَحْظَةٍ قَبْلَ غُسْلِهِ انْقَضَتْ عِدَّتُهَا وَحَلَّتْ فِي الْحَالِ لِلْأَزْوَاجِ هَذَا قَوْلُ مَالِكٍ وَالشَّافِعِيِّ وَأَبِي حَنِيفَةَ وَأَحْمَدَ وَالْعُلَمَاءِ كَافَّةً.

" Telah mengambil dengan pandangan ini oleh majoriti ulama dari kalangan salaf dan khalaf. Mereka berkata : Eddah perempuan yang kematian suami ialah dengan bersalin, sehinggakan jika dia bersalin sedetik setelah kematian suaminya padahal belum di mandikan lagi suaminya itu maka habislah eddahnya serta halal lah ia pada ketika itu untuk lelaki-lelaki yang ingin menjadi suaminya. Ini adalah pandangan imam Malik, Imam Syafie, Imam Abi Hanifah, Imam Ahmad dan ulama keseluruhannya."
.
.
3.0 Perempuan yang berada da

SOALAN

Assalamualaikum ust.

Mg sht sentiasa. Maaf ganggu. Fhm ust sgt sibuk llening.

Kalu wanita tu drg darah sot di bawah, mn satu haid dan mn satu istihadhah pd pdgn ust:

5 hari darah hitam
5 hari darah merah
10 hari darah hitam.

Adat kebiasaan dia 6 hari.

Adakah ikut tamyiz atau adat dlm menentukan darah haid? جزاكم الله خيرا كثيرا.
.
.
JAWAPAN

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
.
.
1. Perempuan yang seperti kes di atas dikirakan sebagai Musathadhah Mumayyizah.
.
.
2. Untuk kes seperti diatas ulama Mazhab Syafei berbeza pendapat dalam menetapkan tempoh haid dan istihadhah bagi perempuan tersebut.
.
.
3. Menurut pendapat imam Ibnu suraij dan pendapat ini diakui oleh imam Nawawi dalam kitab Al-Majmu' bahawa haidnya adalah darah hitam yang pertama dan merah. Manakala hitam yang kedua itu adalah istihadhah.

Didalam kitab المجموع شرح المهذب 2/409 :

(الْحَالُ الثَّالِثُ) أَنْ يَتَوَسَّطَ دَمٌ ضَعِيفٌ بَيْنَ قَوِيَّيْنِ بِأَنْ رَأَتْ سِوَادَيْنِ بَيْنَهُمَا حُمْرَةٌ أَوْ صُفْرَةٌ فَفِيهِ أَقْسَامٌ كَثِيرَةٌ رَتَّبَهَا صَاحِبُ الْحَاوِي تَرْتِيبًا حَسَنًا ... الْقِسَمُ الثَّانِي أَنْ يُجَاوِزَ الْمَجْمُوعُ خَمْسَةَ عَشَرَ بِأَنْ رَأَتْ سَبْعَةً سَوَادًا ثُمَّ سَبْعَةً حُمْرَةً ثُمَّ سَبْعَةً سَوَادًا قَالَ ابْنُ سُرَيْجٍ حَيْضُهَا السواد الاول مع الحمر وأما السواد الثاني فطهر...

" Hal yang ketiga ialah darah yang lemah berada di tengah-tengah dua darah yang kuat. Seperti seorang perempuan melihat dua darah hitam yang di tengahnya itu merah atau kuning. Maka di dalam hal ini ada pembahagiannya yang banyak. Pengarang kitab Al-Hawi telah menyusun pembahagian-pembahagian tersebut dengan susunan yang cukup elok ...
Bahagian yang kedua ialah : keseluruhan darah-darah itu melepasi 15 hari. Seperti seorang perempuan melihat 7 hari hitam, 7 hari merah, 7 hari hitam. Berkata imam Ibnu Suraij bahawa haidnya adalah hitam yang pertama serta merah. Adapun hitam yang kedua itu dikirakan suci."

Didalam kitab المجموع شرح المهذب 2/410 :

وَلَوْ رَأَتْ ثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ سَوَادًا ثُمَّ نِصْفَ يَوْمٍ حُمْرَةً ثُمَّ سَبْعَةً سَوَادًا فَعَلَى قَوْلِ ابْنِ سريج حيضها السواد الاول مع الحمرة

" Sekiranya seorang perempuan melihat 8 hari hitam, setengah hari merah, 7 hari hitam, maka atas pandangan Ibnu Suraij bahawa haidnya adalah hitam yang pertama bersama dengan merah."
.
.
4. Adapun imam Ibnu hajar Al-Haitami didalam kitab Tuhfah, beliau berpendapat bahawa haid perempuan tersebut adalah hitam yang pertama sahaja. Manakala merah dan hitam yang kedua dikirakan sebagai Istihadhah.

Didalam kitab تحفة المحتاج 1/401

أَوْ سَبْعَةً أَسْوَدَ، ثُمَّ سَبْعَةً أَحْمَرَ، ثُمَّ ثَلَاثَةً أَسْوَدَ فَتَعْمَلُ بِتَمْيِيزِهَا فَحَيْضُهَا الْأَسْوَدُ الْأَوَّلُ عَلَى الْمُعْتَمَدِ الَّذِي صَحَّحَهُ فِي التَّحْقِيقِ.

" 7 hitam, 7 merah, 3 hitam. Maka perempuan itu perlu beramal dengan tamyiznya. Haidnya ialah hitam yang pertama. Inilah yang muktamad yang dinilai sahih oleh imam Nawawi didalam kitab Tahqiq."
.
.
5. Imam Ibnu Qasim dalam hasyiah beliau ke atas Tuhfah seolah-olah tidak tidak sependapat dengan pandangan Syekh ibnu hajar diatas.

Kata beliau dalam حاشية ابن قاسم العبادي :

قَوْلُهُ ( أَوْ سَبْعَةً أَسْوَدَ، ثُمَّ سَبْعَةً أَحْمَرَ، ثُمَّ ثَلَاثَةً أَسْوَدَ) لَمْ أَرَ هَذَا الْمِثَالَ فِي التَّحْقِيقِ نَعَمْ فِيهِ فِيمَا إذَا رَأَتْ سَوَادًا، ثُمَّ حُمْرَةً ثُمَّ سَوَادًا كُلَّ سَبْعَةٍ أَنَّ حَيْضَهَا السَّوَادُ مَعَ الْحُمْرَةِ، وَقِيَاسُهُ فِي الْمِثَالِ أَنَّ حَيْضَهَا السَّوَادُ مَعَ الْحُمْرَةِ.

" Perkataan syekh ibnu hajar ( " 7 hitam, 7 merah, 3 hitam ). Aku belum pernah jumpa contoh ini dalam kitab Tahqiq. Ya, didalam kitab tahqiq ada menyebut bahawa seorang perempuan apabila melihat hitam, merah, hitam, setiap satunya 7 hari maka haidnya ialah hitam serta merah. Dan qiasnya untuk contoh di atas adalah haidnya hitam dan merah juga."
.
.
KESIMPULAN
.
.
Perempuan ini masih lagi perlu mengikut tamyiznya.

Haidnya ialah :

5 darah hitam pertama, kerana ia kuat disebabkan ia mendahului hitam yang kedua.

5 darah merah, kerana ia kuat disebabkan ia berada di celah-celah darah hitam. justeru, digabungkannya dengan darah hitam ya

ng pertama. Ini adalah pandangan imam ibnu Suraij dan diakui oleh imam Nawawi dalam kitab Majmu'.

Istihadhahnya ialah :

10 hitam kedua, kerana ia lemah disebabkan ia keluar terkemudian.
.
.
والله أعلم بالصواب

وأستغفر الله العظيم لي ولكم ولوالدي ولوالديكم ولجميع المسلمين والمسلمات

Abu Usamah Mohd Hanapiah Bin Haji Husin

Mudir Pusat Pengajian Islam Bukit Kijang Air Jernih Kemasik Kemaman Terengganu.

Persatuan Kebajikan Asatizah Terengganu - PAKAT

SOALAN

Assalamualaikum ustaz yang dihormati.
Semoga sentiasa dalam rahmatNya.

Rentetan penulisan ustaz berkenaan dengan haid dan darah wanita, maka saya ada satu soalan.

Ada wanita yang dipenghujung haid selepas di periksa dengan kapas tidak meninggalkan apa-apa kesan. Jernih.

Tapi darah kebiasaanya akan keluar balik selepas 5,6 jam. Bermaksud melalui 2,3 waktu solat. Begitulah yang sering dialami selama bertahun-tahun dia haid.

Adakah dalam keadaan sebegini setiap kali periksa dengan kapas dia perlu mandi wajib sedangkan dia yakin haidnya masih ada. Adakah berdosa dia menunggu untuk betul-betul memastikan dia suci.

Harap ustaz dapat jawab di wall ustaz untuk pencerahan kepada semua.

Terima kasih ustaz.
.
.
JAWAPAN
.
.
Waalaikumussalam. Amin. Jazakumullahu khaira.

بسم الله. والحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه. أما بعد اللهم هداية للصواب.
.
.
1.0. Perempuan yang pada penghujung haidnya telah menjadi kebiasaan darah berhenti dan datang semula, sebenarnya ulama fiqh berbeza pendapat dalam menetapkan apakah yang perlu dilakukan olehnya ketika darah berhenti yang selepasnya akan datang semula darah itu :

(1) Wajib setiap kali darah berhenti ia mengambil hukum perempuan suci, iaitu mandi dan solat, kerana ketika darah berhenti maka bermaknanya darah haid yang menjadi penghalang solat telah tiada, sedangkan apa yang akan berlaku akan datang ia diluar pengetahuan seseorang. manakala kebiasaan yang lepas mungkin boleh berlaku sebaliknya untuk kes yang akan datang.

# Pandangan ini adalah pandangan yang dianggap sahih oleh imam Nawawi - Rahimahullah - didalam kitab At-Tahqiq, Ar-Raudhah.

(2) Wajib tunggu sekadar tempoh yang sesuai dengan tempoh yang datang semula sebelum ini, kerana secara zahirnya bulan yang kedua sama seperti bulan yang pertama.

# Pandangan ini adalah pandangan yang dianggap sahih oleh imam Rafi'e dan dipilih oleh Syaikhul islam Zakaria al-Ansariy dan Ibnu Hajar al-Haitami.

Didalam kitab تحفة المحتاج 1/400 Imam Ibnu Hajar Al-Haitami - Rahimahullah - menyebut :

وَفِي الشَّهْرِ الثَّانِي وَمَا بَعْدَهُ لَا تَفْعَلُ لِلِانْقِطَاعِ شَيْئًا مِمَّا مَرَّ لِأَنَّ الظَّاهِرَ أَنَّهَا فِيهِ كَالْأَوَّلِ هَذَا مَا صَحَّحَهُ الرَّافِعِيُّ، وَهُوَ وَجِيهٌ لَكِنَّ الَّذِي صَحَّحَهُ فِي التَّحْقِيقِ وَالرَّوْضَةِ وَهُوَ الْمَنْقُولُ كَمَا فِي الْمَجْمُوعِ أَنَّ الثَّانِيَ وَمَا بَعْدَهُ كَالْأَوَّلِ.

" Pada bulan yang kedua dan bulan-bulan berikutnya, perempuan tersebut tidak boleh mengerjakan sesuatu pun daripada hukum-hukum suci kerana berhenti darah itu, kerana apa yang zahirnya bahawa perempuan tersebut pada bulan kedua ini adalah sama seperti bulan pertama. Hukum ini dinilai sahih oleh imam ar-Rafie. Penilaian sahih ini boleh diterima. Akan tetapi apa yang dinilai sahih oleh imam an-Nawawi didalam kitab at-Tahkik dan kitab ar-Raudhah - ia yang dinaqalkan - seperti apa yang didalam kitab al-Majmu' bahawa bulan kedua dan bulan-bulan berikutnya adalah seperti bulan pertama".

Didalam kitab أسنى المطالب في شرح الروض 1/112 ada menyebut :

(فلا تُصَلِّي) وَلَا تَفْعَلُ شَيْئًا مِمَّا ذكرَ (فِي الشَّهْرِ الثَّانِي لِلِانْقِطَاعِ) لِأَنَّ الظَّاهِرَ أَنَّهَا فِيهِ كَالشَّهْرِ الْأَوَّلِ وَهَذَا مَا فِي الرَّوْضَةِ عَنْ تَصْحِيحِ الرَّافِعِيِّ لَكِنَّهُ تَعَقَّبَهُ بِأَنَّ الْأَصَحَّ أَنَّهَا فِيمَا عَدَا الشَّهْرَ الْأَوَّلَ كَهِيَ فِيهِ وَصَحَّحَهُ فِي التَّحْقِيقِ وَالْأَوَّلُ أَوْجَهُ.

" Tidak boleh dia solat dan juga tidak boleh dia melakukan perkara-perkara yang telah disebutkan itu pada bulan yang kedua ketika berhenti darah, kerana apa yang zahirnya ialah perempuan itu pada bulan yang kedua sama dengan bulan pertama. Ini yang disebut dalam kitab ar-Raudhah daripada pentashihan imam Rafie. Tetapi imam Nawawi membuat pembetulan bahawa pandangan Al-Ashah bahawa perempuan itu pada bulan-bulan yang setelahnya itu sama seperti bulan yang pertama. Dan imam Nawawi menila sahih pandangan ini dalam kitab At.-Tahqiq. Namun pandangan pertama adalah lebih kuat."
.
.
2.0 Maka boleh bagi seorang perempuan yang mengalami permasalahan seperti diatas mengambil salah satu dari dua pendapat

tersebut dalam melaksanakan tuntutan Ibadah solat dan lain-lain.
.
.
🏵️🏵️🏵️🏵️🏵️🏵️🏵️🏵️🏵️🏵️🏵️🏵️🏵️🤔
.
.
3.0. Perhatikan contoh dibawah insya Allah ia membantu memahami permasalahan diatas.

# PERMASAALAHAN

Sebagai contoh : Aminah sebelum ini kebiasaan darah haidnya adalah 6 hari. Apabila cukup tempohnya maka darahnya itu terus berhenti tanpa datang semula setelah itu. Beginilah yang sering berlaku sehingga bulan 7.

[1]. Manakala Pada bulan 8 pula Aminah mula keluar darah haid pada pukul 9.00 pagi 1/8.

[2] Pukul 7.00 pagi 6/8 darah telah berhenti.

( = 4 hari 22 jam keluar darah ).

[3]. Tiba-tiba pukul 2.00 petang 6/8 darah datang semula.

( = 7 jam darah berhenti )

[4]. Pukul 5.00 petang 6/8 darah berhenti.

( = 3 jam darah datang semula ).

[5]. Pukul 10.00 malamnya darah datang semula.

( = 5 jam darah berhenti )

[6]. Pukul 10.00 pagi 7/8 darah berhenti terus dan tidak datang semula setelah itu.

( 12 jam darah datang semula ).

Dari 9.00 pagi 1/8 hingga 10.00 pagi 7/8 = ( 6 hari 2 jam ).

# PENYELESAIANNYA

[1] Dikirakan sebagai darah haid, maka diharamkan kepadanya setiap apa yang diharamkan kepada perempuan haid.

[2] Darah berhenti sebelum sampai tempoh kebiasaannya. Maka Wajib dia mandi dan solat apabila masuk waktu solat tanpa perlu menunggu sehingga 6 hari, kerana apa yang menggugurkan kewajipan solat telah tiada.

[3] Darah ini masih lagi dikirakan sebagai darah haid, kerana ia datang semula sebelum berlalunya 15 hari.

Disini barulah perempuan itu mengetahui bahawa tempoh naqa' ( tidak ada darah selama 7 jam itu) juga dihukumkan sebagai tempoh haid menurut pandangan As-sahb.

[4] Wajib mandi dan solat tanpa perlu menunggu tempoh tertentu, sebab darah telah berhenti.

[5] Darah ini masih lagi dikirakan sebagai darah haid, kerana ia datang semula sebelum berlalunya 15 hari.

[6] Wajib mandi dan solat tanpa perlu menunggu tempoh tertentu, sebab darah telah berhenti.

(( Semua hukum diatas adalah hukum yang di sepakati oleh ulama fiqh. ))

# PERMASALAHAN PADA BULAN 9.

[1] Pukul 10.00 pagi 1/9 darah mula keluar.

[2] Pukul 10.00 pagi 6/9 darah berhenti.

( = 5 hari )

Oleh kerana sebelum ini pernah berlaku darah berhenti dan datang semula sehingga ( 6 hari 2 jam ) sedangkan bulan ini darah telah berhenti lebih awal dari tempoh itu, maka di sinilah ulama berbeza pendapat dalam memutuskan hukum bagi perempuan ini. adakah wajib dia mandi apabila darah berhenti pada hari ke 5 atau perlu tunggu sehingga cukup ( 6 hari 2 jam ) sesuai dengan tempoh haidnya yang sebelum ini ( pada bulan 8 ).

* Imam Nawawi berpendapat wajib mandi.
* Manakala imam Rafie berpendapat perlu tunggu.

Andai kata dia mengambil pendapat yang mengatakan perlu tunggu maka ada dua kemungkinan yang mungkin akan berlaku atas dirinya yang mana hukumnya juga berbeza.

(1) Darah datang semula setelah berhenti beberapa ketika sebelum berlalu 15 hari, maka jelaslah tempoh berhenti itu juga dihukumkan sebagai tempoh haid, sama seperti pada bulan 8.

(2) Darah tidak datang semula sehingga berlalu 15 hari. Maka wajib di qadha semula solat yang ditinggalkannya itu kerana ternyata tempoh berhenti itu sebenarnya adalah tempoh suci bukan tempoh haid.

🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼

Akhir sekali, semua yang dinyatakan diatas
semuanya ada sandaran-sandaran dan alasan-alasannya, namun kerana keterbatasan waktu maka tidak sempat untuk dinyatakan satu persatu. cukuplah disini dulu untuk hari ini. Semoga ia bermanfaat.

والله أعلم بالصواب

اللهم سدد خطانا ووفقنا لما تحبه وترضاه واغفر لنا ما قدمنا وما أخرنا وما أسررنا وما أعلنا وما أسرفنا وما أنت أعلم به منا.

وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين والحمد لله رب العالمين.

Abu Usamah Mohd Hanapiah bin hussin

Mudir Pusat Pengajian Islam bukit kijang air jernih kemasik Kemaman Terengganu

17/8/2020

كسيلافن دالم مننتوكن فرمولأن فغيرأن تيمفوه سوجي.

SOALAN

Jika seorang perempuan datang haid selama 7 hari. Hari ke 8 dia dah mandi wajib.

Soalannya, adakah pengiraan sucinya dikirakan bermula dari hari yang ke 8 ke atau dari hari yang ke 16?

Sebab ada yang mengajar bagitau kena kira permulaan suci setelah habis tempoh sebanyak-banyak haid iaitu selepas tempoh 15 hari walaupun haidnya hanya 7 hari.

Apa yang disebut oleh beliau, jika haid datang 7 hari, Hari ke 8 dah mandi wajib, ramai yang kira pada hari ke 8 itu bermulanya suci. Perkiraan macma ni salah katanya.

Perkiraan yang betul ialah permulaan suci adalah pada hari ke 16 sehingga hari ke 30.

Setelah itu barulah dikirakan haid yang baharu.

Harap ustaz boleh tulis penjelasannya.
.
.
بسم الله. والحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله. أما بعد.
اللَّهُمَّ اهْدِنِي، وَسَدِّدْنِي، اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْهُدَى وَالسَّدَادَ.
.
.
1. Suatu hakikat yang perlu diterima adalah kita sebagai manusia biasa tidak terlepas dari melakukan kesalahan dan kesilapan.

Sehinggakan para pendakwah, para asatizah, ilmuan sekalipun tidak terlepas daripada melakukan kesilapan.

Sabda nabi ﷺ :

كل ابن آدم خطاء، وخير الخطَّائين التوّابون.

" Setiap anak adam melakukan kesalahan, dan sebaik-baik orang yang melakukan kesalahan adalah orang-orang yang bertaubat."

( HR at-Tirmizi )

Orang yang maksum dan terpelihara dari kesalahan, kesilapan dan dosa hanyalah para nabi dan para Rasul sahaja.
.
.
2. Dalam perbincangan berkenaan dengan permasalahan darah perempuan ada :

[1] perbincangan yang cukup rumit. Kategori ini hanya sebahagian kecil para asatizah sahaja yang betul-betul menguasainya.

[2] perbincangan yang tidaklah rumit. Kategori ini boleh dikatakan para asatizah yang pernah mendalami fiqh darah wanita menguasainya.
.
.
3. Perbincangan berkenaan bilakah permulaan pengiraa suci bagi seorang perempuan yang darah haidnya telah berhenti sedangkan dia tidak mempunyai darah istihadah, ia termasuk dalam perbincangan kategori yang kedua.
.
.
4. Tempoh Haid dan Suci :

Sekurang-kurang haid adalah sehari semalam. Sebanyak-banyak haid 15 hari 15 malam. Kebiasaan haid adalah 6 atau 7 hari.

Manakala sekurang-kurang suci antara dua darah haid adalah 15 hari 15 malam.

Didalam kitab Matan Ghayah menyebut :

وأقل الحيض يوم وليلة وأكثره خمسة عشر يوما وغالبه ست أو سبع ... وأقل الطهر بين الحيضتين خمسة عشر.

" Paling sedikit darah haid adalah sehari semalam. Dan paling banyak adalah 15 hari. Kebiasaannya adalah 6 atau 7 hari.
Paling sedikit masa suci di antara dua darah haid adalah 15 hari.
.
.
5. Suci (طهر) ialah suatu tempoh yang tidak ada padanya haid dan nifas.

Didalam kitab الموسوعة الفقهية الكويتية menyebut :

وفي الشرع زمان نقاء المرأة من دم الحيض والنفاس.

" Suci pada Syara' ialah tempoh masa suci seorang perempuan dari darah haid dan darah nifas."
.
.
6. Perempuan yang keluar darah haid selama 7 hari dan berhenti pada hari ke 8, maka hari yang ke 8 itu dikirakan suci, kerana haid adalah darah, apabila tiada darah maka dikirakan perempuan itu suci.

Firman Allah Ta’ala :

وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ.

" Mereka bertanya kepadamu wahai muhammad tentang haid. Katakanlah: “Haid itu adalah kotor”. Maka hendaklah kamu menjauhkan diri dari wanita ketika haidh, dan janganlah kamu mendekati mereka sehinggalah mereka suci. apabila mereka telah bersuci, Maka datangilah mereka itu di tempat yang diperintahkan oleh ALLAH kepada kamu.

( Al-Baqarah: 222 )

# (( dan janganlah kamu mendekati mereka sehinggalah mereka suci )). Maksud Ayat ini cukup jelas perempuan yang darahnya telah berhenti dikirakan dia telah mengalami suci sebab itulah suaminya sudah boleh bersetubuh dengannya.
.
.
7. Imam an-Nawawi Rahimahullah Kitab المجموع شرح المهذب2/543 menjelaskan tanda seorang perempuan itu mengalami suci :

عَلَامَةُ انْقِطَاعِ الْحَيْضِ وَوُجُودِ الطُّهْرِ أَنْ يَنْقَطِعَ خُرُوجُ الدَّمِ وَخُرُوجُ الصفرة والكدرة فإذا انقطع طهرت سَوَاءٌ خَرَ

جَتْ بَعْدَهُ رُطُوبَةٌ بَيْضَاءُ أَمْ لَا.

" Tanda haid telah berhenti dan tanda suci ialah berhenti keluar darah dan berhenti keluar warna kuning dan warna keruh. Apabila berhenti perkara tersebut maka sucilah perempuan itu. Samaada setelah itu keluar cecair putih atau tidak keluar ".

# Apabila ada tanda suci pada hari yang ke 8 maka pengiraan sucinya dikirakan bermula dari situ, bukan dari hari yang ke 16.
.
.
8. Imam al-Marwadi didalam kitab الحاوي الكبير 1/390 ada menyebut tentang pembahagian perempuan dan tentang maksud perempuan yang suci :

فَالنِّسَاءُ عَلَى أَرْبَعَةِ أَضْرَبٍ: طَاهِرٌ، وَحَائِضٌ، وَمُسْتَحَاضَةٌ، وَذَاتُ فَسَادٍ. فَأَمَّا الطَّاهِرُ فَهِيَ الَّتِي تَرَى النَّقَاءَ وَمَعْنَاهُ أَنْ تَسْتَدْخِلَ الْقُطْنَ فَيَخْرُجُ نَقِيًّا. وَأَمَّا الْحَائِضُ: فَهِيَ الَّتِي تَرَى الدَّمَ فِي زَمَانٍ يَكُونُ حَيْضًا.

" Perempuan ada empat jenis: perempuan yang suci. Perempuan yang haid ( Nifas). Perempuan yang mempunyai darah istihadah. Perempuan yang mempunyai darah fasad. Adapun perempuan yang suci maka iaitu seorang perempuan yang melihat bersih (tidak ada darah), maksudnya ialah dia memasukkan kapas dan keluar kapas itu bersih..."

# 1 - 7 ada darah. Maka dalam tempoh ini dinamakannya sebagai perempuan yang haid.

# 8 - 23 tidak ada darah. Dalam tempoh ini dia bukan perempuan yang haid, bukan perempuan yang ada darah istihadhah, bukan juga perempuan yang ada darah fasad, kerana tidak ada darah, maka pastinya dia adalah perempuan yang Suci.

# Suatu yang amat pincang ketika perempuan ini dinamakan sebagai perempuan yang suci tapi tidak dikirakan tempoh ini sebagai tempoh suci.
.
.
KESIMPULAN

Perempuan yang darah haidnya 7 hari, manakala hari ke 8 di mula mengalami suci, maka permulaan sucinya dikirakan dari hari ke 8 itu bukan dari hari ke 16.

Tidak ada seorang ulama Muktabar pun yang berpendapat permulaan sucinya adalah dikirakan bermula pada hari yang ke 16.

Kenyataan permulaan suci dikirakan bermula pada hari yang ke 16 adalah suatu kesilapan.
.
.
والله أعلم بالصواب

وأستغفر الله العظيم لي ولكم ولوالدي ووالديكم ولجميع المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الأحياء منهم والأموات.

Abu Usamah Mohd Hanapiah bin Hj hussin

Mudir Pusat Pengajian Islam Bukit Kijang Air Jernih Kemasik Kemaman Terengganu.

Kemasik, Terengganu, Jumaat, 3 Zulhijjah, 1441 H, bersamaan 24/7/2020.

SOALAN

Assalamualaikum Ustadz.. boleh bertanya..

jika ada muslimat yg uzur, boleh ke dia pergi kubur? Yang saya tahu, tidak boleh masuk masjid kerana tanah waqof.. tidak boleh pegang Al-Quran.. bagaimana dengan masuk kawasan kubur, dibenarkan ke?
.
.
JAWAPAN

Waalaikumussalam.
.
.
1. Ulama fiqh berselisih kepada beberapa pendapat dalam menetapkan hukum perempuan ziarah kubur. [1] Sunat. [2] Makruh. [3] Haram.
.
.
2. Menurut pandangan Muktamad Mazhab Syafie hukum perempuan ziarah kubur adalah makruh.

Didalam kitab مغني المحتاج 2/57 ada menyebut :

(وَتُكْرَهُ) زِيَارَتُهَا (لِلنِّسَاءِ)

" Makruh ziarah kubur bagi perempuan."
.
.
3. Pandangan ini juga adalah pandangan majoriti ulama mazhab.

Didalam kitab الموسوعة الفقهية الكويتية juz.24 hlm.88 menyatakan :

أَمَّا النِّسَاءُ، فَمَذْهَبُ الْجُمْهُورِ أَنَّهُ تُكْرَهُ زِيَارَتُهُنَّ لِلْقُبُورِ ... وَذَهَبَ الْحَنَفِيَّةُ فِي الأَْصَحِّ إِلَى أَنَّهُ يُنْدَبُ لِلنِّسَاءِ زِيَارَةُ الْقُبُورِ كَمَا يُنْدَبُ لِلرِّجَال ...

" Adapun perempuan maka menurut pandangan majoriti ulama bahawasanya makruh mereka menziarahi kubur ... Manakala Ulama mazhab Hanafi pada pandangan yang lebih sahih berpandangan bahawa disunatkan kepada perempuan menziarahi kubur, sebagaimana disunatkan kepada lelaki menziarahi kubur."
.
.
4. Perempuan yang haid tidak boleh berhenti dalam masjid bukan kerana tanah itu adalah tanah wakaf. tetapi haram kerana tempat itu adalah masjid. Sebab itulah tanah wakaf masjid ditempat letak kenderaan boleh perempuan haid berada disitu. Begitu juga boleh perempuan haid berada diatas tanah wakaf madrasah, pondok dan seumpamanya.
.
.
5. Memasuki kawasan perkuburan ia tidak termasuk dalam larangan disebabkan haid dan nifas kerana tidak ada dalil sahih yang menetapkan bahawa antara perkara yang diharamkan kepada perempuan haid dan nifas adalah memasuki kawasan perkuburan.
.
.
والله أعلم بالصواب

أبو أسامة محمد حنفية بن الحاج حسين

مدير مركز الدراسات الإسلامية ببوكيت كيجغ كماسيك كمامن ترنجانو

SOALAN

Terima kasih ustaz.

Satu lagi ustaz, setelah berlaku keguguran keluar banyak darah. Adakah darah nifas? Pahtu bagaimana pula dgn solat ibu nya.
.
.
JAWAPAN

بسم الله والحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه. أما بعد.
.
.
1. Darah yang keluar selepas berlaku keguguran setelah keluar janin adalah darah nifas.

Didalam kitab تحفة المحتاج في شرح المنهاج 1/383 ada menyebut definisi Nifas :

وَالنِّفَاسُ الدَّمُ الْخَارِجُ بَعْدَ فَرَاغِ الرَّحِمِ.

" Nifas adalah darah yang keluar setelah kosong Rahim."

Dalam حاشية الشرواني على التحفة menyebut :

قَوْلُهُ( بَعْدَ فَرَاغِ الرَّحِمِ) أَيْ مِنْ الْحَمْلِ وَلَوْ عَلَقَةً أَوْ مُضْغَةً.

" Perkataan pengarang ( setelah kosong Rahim) yakni daripada kehamilan walaupun hanya seketul darah 'Alaqah, atau seketul daging."
.
.
2. Perempuan yang sedang keluar darah nifas haram atasnya mengerjakan solat dengan kesepakatan ulama.

Didalam kitab متن أبي شجاع ada menyebut :

وَيحرم بِالْحيضِ وَالنّفاس ثَمَانِيَة أَشْيَاء الصَّلَاة وَالصَّوْم...

" Haram dengan sebab haid dan nifas lapan perkara, solat, puasa..."
.
.
والله أعلم بالصواب

أبو أسامة محمد حنفية بن الحاج حسين

مدير مركز الدراسات الإسلامية ببوكيت كيجغ كماسيك كمامن ترنجانو

SOALAN

Assalamualaikum.

Ustaz. sya nk tnya 1 soalan. masaalah keguguran. macamana dengan solat ustaz. Minta Ustz tolong jelaskan.
.
.
JAWAPAN
.
.
Waalaikumussalam.

بسم الله. والحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله. أما بعد. اللهم هداية للصواب
.
.
1. Janin keguguran jika ia bersuara setelah keluar maka sepakat ulama mengatakan bahawa pengurusannya adalah seperti pengurusan jenazah dewasa, iaitu wajib mandi, kapan, solat dan tanam.

Didalam kitab الموسوعة الفقهية الكويتية juz.25 hlm.80 ada menjelaskan :

اتفق الفقهاء على أنه إذا استهل المولود غسل وصلي عليه إجماعا.

" Ulama-ulama fiqh bersepakat atas bahawa apabila bersuara bayi yang di lahirkan maka di mandikan dan di solatkannya dengan ijma' ulama.
.
.
2. Janin yang gugur jika semasa keluar ia tidak mengeluarkan suara, namun ada padanya tanda-tanda hidup lain, seperti bergerak-gerak maka pengurusannya juga sama seperti pengurusan jenazah dewasa menurut pandangan muktamad mazhab Syafei.

Kata imam An-Nawawi - Rahimahullah - didalam kitab منهاج الطالبين hlm.82 :

فإن ظهرت أمارة الحياة كاختلاج صلي عليه في الأظهر.

" Maka jika nyata padanya tanda hidup seperti bergerak-gerak maka disolatkannya menurut pandangan Al-Azhar."
.
.
3. Janin yang gugur jika semasa keluar ia tidak mengeluarkan suara dan tidak juga ada padanya tanda-tanda hidup lain, sedangkan usianya belum mencapai enam bulan, maka tidak boleh disolatkannya menurut pandangan Muktamad mazhab Syafei, walaupun usianya telah mencecah empat bulan.

Kata imam An-Nawawi - Rahimahullah - didalam kitab منهاج الطالبين hlm.82 :

وإن لم تظهر ولم يبلغ اربعة أشهر لم يصل عليه وكذا إن بلغها في الأظهر.

" Jika tidak ada padanya tanda hidup sedangkan belum cukup usianya empat bulan maka tidak disolatinya. sama juga hukumnya apabila cukup usia empat bulan mengikut pandangn Al-Azhar."
.
.
4. Manakala jika usianya telah mencecah enam bulan maka menurut pandangan sebahagian besar ulama bahawa pengurusannya adalah seperti pengurusan jenazah dewasa, walaupun tidak ada tanda hidup ketika ia keluar.

Berkata imam Ar-Ramli didalam kitab نهاية المحتاج juz.8 hlm.235 :

وبه يعلم أن الولد النازل بعد تمام ستة أشهره يجب فيه ما يجب في الكبير من صلاة وغيرها، وإن نزل ميتا ولم يعلم سبق حياة ...

" Dengan perkataan imam nawawi ini dapat diketahui bahawa anak yang keluar selepas cukup enam bulan, wajib dilakukan padanya kesemua perkara yang diwajibkan pada jenazah orang dewasa iaitu solat dan lain-lain lagi. walaupun ia telah mati semasa ia keluar dan tidak diketahui ia hidup sebelumnya."
.
.
والله أعلم بالصواب

أبو أسامة محمد حنفية بن الحاج حسين

مدير مركز الدراسات الإسلامية ببوكيت كيجغ كماسيك كمامن ترنجانو

SOALAN

Maaf ustaz, satu lagi soalan

Apa yg saya faham, kalau seseorang perempuan itu habis haid pada waktu isyak, dia kena qada solat maghrib sekali.

Tetapi,sekiranya dia yakin pada waktu maghrib tersebut masih ada darah, dia kena qoda juga tak ustaz?.
.
.
JAWAPAN
.
.
بسم الله. حمدا لله. صلاة وسلاما على رسول الله. أما بعد.
.
.
1.0. Perempuan yang tidak yakin darah haidnya masih lagi ada dalam waktu solat samaad solat zohor, asar, maghrib, isya' dan subuh maka hendaklah dia cek farajnya dalam waktu tersebut untuk memastikan darah telah berhenti atau masih lagi ada.
.
.
1.1. Setelah dia melakukan cek pada farajnya maka ada dua kemungkinan :
.
.
[1] Didapati darah telah kering, maka wajib dia mandi dan mengerjakan solat fardhu itu, kerana asal solat fardhu adalah diwajibkan kepada setiap Mukallaf sedangkan yang menghalang kewajipan solat telah tiada.

Nabi saw bersabda :

وإذا أدبرَت فاغسِلي عنكِ الدَّمَ وصلِّي.

" Apabila darah haid telah pergi maka basuhlah darah itu dan hendaklah engkau solat."

( HR al-Bukhari dan Muslim )

🔎 Jika darah berhenti dalam waktu subuh, wajib dia mengerjakan solat subuh itu dengan kesepakatan ulama.

🔎 Jika darah berhenti dalam waktu zohor, wajib dia mengerjakan solat zohor itu dengan kesepakatan ulama.

🔎 Jika darah berhenti dalam waktu asar, wajib dia mengerjakan solat asar itu dengan kesepakatan ulama.

🔎 Jika darah berhenti dalam waktu maghrib, wajib dia mengerjakan solat maghrib itu dengan kesepakatan ulama

🔎 Jika darah berhenti dalam waktu isya', wajib dia mengerjakan solat isya' itu dengan kesepakatan ulama
.
.
[2] Didapati darah masih ada, kemudian darahnya itu berhenti dalam waktu selepasnya.

¶ Jika darah berhenti dalam waktu subuh maka tidak wajib dia mengerjakan solat Isya'.

¶ Jika darah berhenti dalam waktu zohor maka tidak wajib dia mengerjakan solat subuh.

¶ Jika darah berhenti dalam waktu maghrib maka tidak wajib dia mengerjakan solat asar.

🔎 Jika darah berhenti dalam waktu asar maka wajib dia mengerjakan solat zohor menurut pandangan majoriti ulama fiqh.

🔎 Jika darah berhenti dalam waktu isya' maka wajib dia mengerjakan solat maghrib menurut pandangan majoriti ulama fiqh.

Di dalam kitab منهاج الطالبين hlm.22 imam An-Nawawi - Rahimahullah - menyebut :

والأظهر وجوب الظهر بإدراك تكبيرة آخر العصر والمغرب آخر العشاء.

" Pandangan Al-Azhar adalah wajib solat zohor apabila sempat takbiratul ihram di hujung asar, dan wajib solat maghrib di hujung isya' ".

Di dalam kitab المقدمة الحضرمية hlm.54 ada menyebut :

وَيجب قَضَاء مَا قبلهَا إِن جمعت مَعهَا.

" Wajib qadha solat yang sebelumnya jika ia dijama' bersamanya ".

Berkata syeikh ibnu Taimiyyah - Rahimahullah - di dalam kitab مجموع الفتاوى juz.2 hal.347 :

وَلِهَذَا قَالَ الصَّحَابَةُ كَعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ وَغَيْرِهِ: إنَّ الْمَرْأَةَ الْحَائِضَ إذَا طَهُرَتْ قَبْلَ طُلُوعِ الْفَجْرِ صَلَّتْ الْمَغْرِبَ وَالْعِشَاءَ. وَإِذَا طَهُرَتْ قَبْلَ غُرُوبِ الشَّمْسِ صَلَّتْ الظُّهْرَ وَالْعَصْرَ. وَهَذَا مَذْهَبُ جُمْهُورِ الْفُقَهَاءِ كَمَالِكٍ وَالشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ.

" Dan dari kerana inilah telah berkata sahabat Nabi seperti Abdur Rahman bin 'Auf dan lain-lain : " Sesungguhnya seorang wanita yang haid apabila dia suci sebelum fajar, maka wajib dia solat maghrib dan isya'. dan apabila dia suci sebelum terbenamnya matahari maka wajib baginya solat zuhur dan Asar. Pandangan ini adalah mazhab majoriti ulama fiqh seperti IMAM MALIK, IMAM SYAFIE, DAN IMAM AHMAD ".
.
.
2.0. Mojiriti ulama fiqh berpendapat bahawa perempuan yang mengalami suci dalam waktu asar dan isya' disamping wajib baginya solat asar dan isya' wajib juga baginya mengerjakan solat fardhu zohor dan maghrib.

2.1. Mereka beralasan bahawa waktu zohor & asar / maghrib & isya adalah satu waktu bagi orang yang mempunyai keuzuran iaitu orang bermusafir ( maksudnya ketika mana orang bermusafir melakukan solat jamak ta'khir maka ia melakukan solat zohor dan maghrib itu dalam waktunya kerana waktu zohor dan maghrib baginya adalah waktu asar dan isya' itu sendiri ) maka ketika dharurah ( perempuan suci ) lebih aula lagi kedua solat itu adala

h satu waktu.

Di dalam kitab الاقناع في حل ألفاظ متن أبي شجاع juz.1 hlm.124 ada menyebut :

وَيجب الظّهْر مَعَ الْعَصْر بِإِدْرَاك قدر زمن تَكْبِيرَة آخر وَقت الْعَصْر وَيجب الْمغرب مَعَ الْعشَاءبِإِدْرَاك ذَلِك آخر وَقت الْعشَاء لِاتِّحَاد وقتي الظّهْر وَالْعصر ووقتي الْمغرب وَالْعشَاء فِي الْعذر فَفِي الضَّرُورَة أولى .

" Wajib solat zohor bersama solat asar apabila sempat kadar masa takbir di akhir waktu asar. Dan wajib solat maghrib bersama isya' apabila sempat kadar tersebut pada penghujung waktu isya', kerana waktu zohor dan asar adalah satu waktu, begitu juga waktu maghrib dan isya' ketika ada uzur. maka ketika dharurah adalah lebih utama lagi satu waktu ".

Berkata syeikh ibn Taimiyyah - Rahimahullah - di dalam kitab مجموع الفتاوى juz. 2 hlm.334

ولهذا كان عند جمهور العلماء ـ كمالك والشافعي وأحمد ـ إذا طهرت الحائض في آخر النهار صلت الظهر والعصر جميعًا، وإذا طهرت في آخر الليل صلت المغرب والعشاء جميعًا، كما نقل ذلك عن عبد الرحمن ابن عوف، وأبي هريرة، وابن عباس؛ لأن الوقت مشترك بين الصلاتين في حال العذر، فإذا طهرت في آخر النهار فوقت الظهر باق، فتصليها قبل العصر‏.‏ وإذا طهرت في آخر الليل فوقت المغرب باق في حال العذر، فتصليها قبل العشاء‏.

" Dan kerana inilah pendapat kebanyakan ulama, seperti imam Malik, imam Syafei dan imam Ahmad adalah jika wanita yang haid suci pada hujung siang hari nescaya ia (perlu) mengerjakan solat zuhur dan Asar. Dan apabila ia suci di hujung malam nescaya ia perlu solat mgrib dan isya'. Sebagaimana hal tersebut dinaqalkan (diambil) dari Abdur Rahman bin Auf, Abu Hurairah, dan Ibnu Abbas. Alasannya ialah kerana waktu tersebut ialah satu waktu yang berkongsi dua solat itu pada ketika ada keuzuran. Maka apbila ia suci di hujung siang hari maka waktu zohor masih lagi berbaki (dengan perkiraan waktu uzur ) maka (perlu) ia solat zohor sebelum solat asar. Dan apbila ia suci di hujung malam maka waktu maghrib masih lagi berbaki, maka perlu ia solat magrib sebelum solat isya'.
.
.
3.0. Melalui penjelasan diatas dapat difahami bahawa kewajipan perempuan melakukan solat zohor dan maghrib ketika darah berhenti dalam waktu asar dan isya' adalah kerana waktu solat zohor dan Asar adalah satu waktu, sama juga dengan maghrib dengan isya', bukan kerana semata-mata ada kemungkinan darah telah berhenti pada waktu zohor dan maghrib.
.
.
والله أعلم بالصواب

أبو أسامة محمد حنفية بن الحاج حسين

مدير مركز الدراسات الإسلامية ببوكيت كيجغ كماسيك كمامن ترنجانو

SOALAN

Assalamualaikum ustaz.

Maaf mengganggu.

Saya nak tanya beberapa soalan yang dah lama timbulkan waswas dalam diri saya.

(1) Kuning yang datang setelah haid itu masih dikira haid?.

(2) Macam mana nak bezakan kuning haid dengan kuning keputihan?.

(3) Kalau kuning atau keruh yang datang itu bercampur dengan keputihan, adakah ia dikira keputihan atau dikirakan haid?.
.
.
JAWAPAN
.
.
بسم الله، الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه. أما بعد. اللهم هداية للصواب.

1.0. Berdasarkan kepada pandangan Muktamad Mazhab Syafie, warna kuning dan warna keruh ia termasuk didalam warna-warna darah haid.

Hal ini berdasarkan kepada apa yang telah diriwayatkan daripada Aisyah R.Anha dalam Sahih al-Bukhari dan al-Muwatta’ :

كَانَتْ النِّسَاءُ يَبْعَثْنَ إلَى عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا بِالدُّرْجَةِ فِيهَا الْكُرْسُفُ فِيهِ الصُّفْرَةُ مِنْ دَمِ الْحَيْضِ فَتَقُولُ لَا تَعْجَلْنَ حَتَّى تَرَيْنَ الْقَصَّةَ الْبَيْضَاءَ تُرِيدُ بِذَلِكَ الطُّهْرَ مِنْ الْحَيْضَةِ

" Dahulu para wanita datang menemui Aisyah R.Anha dengan menunjukkan kain yang berisi kapas ( yang dimasukkan ke dalam faraj ) padanya ada kesan kekuningan (kesan darah haid) lalu Aisyah berkata kepada mereka, “Janganlah kamu tergesa-gesa (untuk mandi dan bersolat) sehinggalah kamu melihat warna cecair putih pada kapas." Maksudnya ia menunjukkan suci daripada darah haid ".

Didalam kitab منهاج الطالبين hlm.19 kata imam Nawawi - Rahimahullah - :

والصفرة والكدرة حيض في الأصح

" Warna kuning dan keruh adalah haid menurut pandangan yang lebih sahih ".

Didalam kitab حاشية البجيرمي على شرح المنهج 1/137 menyatakan :

حَاصِلُ مَسْأَلَةِ الدِّمَاءِ أَنَّهَا خَمْسَةُ أَقْسَام ٍ : أَسْوَدُ وَأَحْمَرُ ُوَأَشْقَرُ وَأَصْفَر وَأَكْدَرُ.

" Hasil jumlah permasalahan darah ada lima bahagian : hitam, merah, perang, kuning, dan keruh ".
.
.
1.1. Warna kuning dan warna keruh jika keluar didalam hari adat kebiasan bagi seorang perempuan, maka ia dikirakan sebagai darah haid. Bahkan ramai ulama mazhab Syafie mengatakan bahawa hukum ini adalah hukum yang telah berlaku kesepakatan dikalangan ulama mazhab Syafie.

Didalam kitab الحاوي الكبير 11/180 ada menyebut :

وَسَوَاءٌ كَانَ الدَّمُ أَسْوَدَ أَوْ كَانَ صُفْرَةً أَوْ كُدْرَةً لِأَنَّ الصُّفْرَةَ وَالْكُدْرَةَ فِي أَيَّامِ الْعَادَةِ حَيْضٌ بِإِجْمَاعِ أَصْحَابِنَا.

" Sama sahaja warna darah itu hitam, atau kuning atau keruh, kerana sesungguhnya warna kuning dan keruh yang ada didalam hari-hari adat kebiasaan adalah dikirakan haid dengan kesepakatan ulama mazhab Syafie ".

Kata imam Nawawi dalam kitab روضة الطالبين 1/152 :

وَهُمَا حَيْضٌ فِي أَيَّامِ الْعَادَةِ بِلَا خِلَافٍ.

" Warna kuning dan keruh didalam hari-hari adat kebiasaan adalah dikirakan haid dengan kesepakatan ulama, tanpa ada khilaf ".
.
.
1.3. Manakala jika warna kuning dan keruh itu keluar pada lain dari hari adat kebiasan seorang perempuan ( maksudnya keluar setelah melepasi adat kebiasaan ) sedangkan boleh diberikan kepadanya hukum haid ( kerana belum lagi melepasi 15bhari ) maka ia juga dikirakan sebagai darah haid menurut pandangan majoriti ulama mazhab Syafie. dan pandangan ini juga adalah pandangan Muktamad Mazhab Syafie.

Kata imam Nawawi - Rahimahullah - dalam kitab روضة الطالبين 1/152 :

وَفِي غَيْرِهَا أَوْجُهٌ: الصَّحِيحُ: أَنَّ لَهَا حُكْمَ السَّوَادِ.

" Warna kuning dan keruh pada lain daripada hari-hari adat kebiasaan, ada beberapa pandangan. Pandangan yang Sahih, hukumnya sama dengan hukum warna hitam ( haid )".

Kata imam Nawawi - Rahimahullah - dalam kitab المجموع شرح المهذب 3/392 :

الصَّحِيحُ المشهور الذى قاله أبو العباس ابن سريج وابو اسحق الْمَرْوَزِيُّ وَجَمَاهِيرُ أَصْحَابِنَا الْمُتَقَدِّمِينَ وَالْمُتَأَخِّرِينَ أَنَّ الصُّفْرَةَ وَالْكُدْرَةَ فِي زَمَنِ الْإِمْكَانِ وَهُوَ خَمْسَةَ عَشَرَ يَكُونَانِ حَيْضًا سَوَاءٌ كَانَتْ مُبْتَدَأَةً أَوْ مُعْتَادَةً خَالَفَ عَادَتَهَا أَوْ وَافَقَهَا .

" Pandangan yang Sahih yang masyhur yang disebut oleh imam Ibnu Suraij, imam Abu ishak al-Marwaziy dan majoriti ulama Mazhab Syafie yang dahulu dan yang kemudian ialah bahawasanya warna kuning dan keruh didalam tempo

h masa yang boleh dihukumkan haid, iaitu lima belas hari, kedua-dua warna tersebut dihukumkan sebagai darah haid. Samaada perempuan tersebut pertama kali datang haid atau pernah datang haid sebelum ini. Samaada menyalahi adat sebelum ini atau tidak menyalahi".
.
.
2.0. Ada sebahagian perempuan yang mana setelah dia mengalami suci akan keluar keputihan.

Keputihannya itu Kadang-kadang terlalu pekat sehinggakan warnanya seperti kekuningan atau kehijauan.

Apabila hal ini berlaku pada penghujung haid maka ia akan menimbulkan keraguan kepada perempuan itu terhadap apa yang ada pada kemaluannya itu, adakah warna kuning pudar itu masih lagi warna darah atau warna keputihan yang pekat, maka penjelasannya seperti dibawah :

[1] Jika ia yakin melalui baunya sebagai contoh bahawa warna kuning pudar itu adalah warna darah sedangkan masih lagi dalam lingkungan 15 hari, maka perempuan tersebut mesti mengambil hukum haid.

[2] Jika ia yakin bahawa warna kuning pudar itu bukan warna darah bahkan ia adalah warna keputihan yang pekat, maka perempuan tersebut mesti mengambil hukum perempuan suci iaitu wajib mandi, solat dan puasa.

[3] Jika perempuan itu tidak yakin warna kuning pudar itu masih warna darah malahan dia ragu-ragu, kemungkinan warna kuning pudar itu masih lagi warna darah dan kemungkinan juga warna keputihan, maka perempuan tersebut perlu mengambil hukum perempuan suci, kerana ada keraguan pada warna kuning pudar itu adakah warna haid ataupun tidak ia tidak dapat menggugurkan asal kewajipan solat yang diyakini kepada setiap Mukallaf.

Dalam keadah fiqh menyebut :

اليقين لا يزول بالشك

" Perkara yang diyakini tidak hilang dengan syak."
.
.
والله أعلم بالصواب

أبو أسامة محمد حنفية بن الحاج حسين

مدير مركز الدراسات الإسلامية ببوكيت كيجغ كماسيك كمامن ترنجانو